היסטוריה
פרה-היסטוריה ושושלת שְׂיָה
מחטים מאבן
השימוש בכלים עדינים לחדירת העור החל בזמן עידן האבן, בפרט בזמן "עידן האבן החדש" בין 8000 ל3000 לפנה"ס.
'מחטי' אבן נמצאו בקברים עתיקים אשר נחפרו במונגוליה הפנימית ומחוז הונאן. שלושה סוגים של אבן נמצאו עם רמות שונות של חדות. אחת מאוד חדה, כנראה שימשה ליצירת חתכים להוצאת מוגלה, בעוד שהפחות חדות כנראה שימשו לסוג כול שהוא של גוושא(גירוד העור).
לאחר השימוש באבן, מחטים יוצרו בעיקר מעצמות ובמבוק.
מחטים מעצמות
שימוש בצמחי מרפא בפרהיסטוריה
אין ספק כי חומרים צמחיים וחומרים טבעיים אחרים שימשו כתרופות בסין בזמן המשואר של שן נונג.
גופות מיובשות שהשתמרו היטב המתוארכות לאלף השני והשלישי לפני הספירה נמצאו באזורים מדבריים הגובלים בסין המודרנית; נמצא שאחד מהם נושא כיס חגורה המכיל את עשב המרפא Ma Huang (Ephedra sinensis), תרופה שנותרה חשובה ברפואה הסינית כיום לטיפול בהפרעות נשימה.
המרכיב הפעיל העיקרי של עשב זה הוא אפדרין, מרחיב סימפונות יעיל שאומץ לפרקטיקה הרפואית המערבית בתחילת המאה ה-20 כאשר התבסס כתרופה הפרמצבטית היעילה הראשונה לאסטמה. עם הצגתם של מרחיבי סימפונות חדשים יותר, הוא נדחק מאז לשימוש כחומר מונע גודש באף; עם זאת, מעניין להרהר בעובדה שתרופה נפוצה ברפואה המודרנית, התגלתה לראשונה על ידי אנשים שחיו בסביבות סוף התקופה הנאוליתית.
האגדה מספרת לנו שההיסטוריה של הרפואה בסין מתחילה עם Shen Nong, 'האיכר הקדוש', שאומרים שחי בסביבות 2750 לפנה"ס. מיוחסת לו הצגת החקלאות לעם הסיני, והוא נחשב כמי שהרעיל את עצמו ללא אנוכיות פעמים רבות תוך כדי בדיקת צמחים וחומרים רפואיים פוטנציאליים אחרים והשפעתם על הגוף. המסורת גם טוענת שהניסויים הרפואיים שלו תועדו ב-Shennong Bencao (ה-Materia Medica של האיכר הקדוש).
אין ספק שרפואת צמחים הייתה נהוגה בפרה-היסטוריה. שאריות של צמחי מרפא כגון yarrow וקמומיל זוהו באבנית של שיניים ניאנדרטלים שנמצאו בצפון ספרד, מה שמספק עדות ישירה לשימוש בעשבי מרפא. עם זאת, מחקר מודרני של ה-Shennong Bencao אומר לנו שהטקסט שעבר עד לתקופה המודרנית לא יכול היה להעלות על הדעת לפני המאה הראשונה; למשל, שמות המקומות המוזכרים בטקסט היו אלה שהיו בשימוש בתקופת האן המזרחית (23-221 לספירה). זה עוזר לתארך את המחבר לאותה תקופה גם אם, כפי שנראה סביר, תוכנו נגזר מכתבים שהסתובבו במאות הקודמות בקרב אלו המספקים טיפול רפואי.
מייסד אגדי נוסף של התרבות והרפואה הסינית מהפרה-היסטוריה הוא פו שי, אשר מיוחס לזכותו הצגת חקלאות, דיג ברשתות, התווים הכתובים הראשונים וכמעט בוודאות שגויה, סמלי שמונה הטריגרמות (בא גואה) ששימשו ב-Yijing (קלאסיקת השינויים). על פי המסורת נחשב כמי שחי בסביבות 2500 לפנה"ס, פו שי גם הגה את המערכת ששימשה במשך רוב ההיסטוריה של סין למעקב אחר מחזורי זמן והיווה את הבסיס ללוח השנה המסורתי. זה כלל אינטראקציה זוגית עוקבת של מחזור של עשר תקופות זמן שמימיות, הנקראות גבעולים, עם שתים עשרה תכונות ארציות, הנקראות ענפים (Stems and Branches). האינטראקציה המחזורית של אלה הביאה למחזור של 60 חלקים שבו גבעולים וענפים התחברו ברציפות כדי ליצור לוח שנה שמתאר שינויים עונתיים, מידע שהיה שימושי בסביבה אגררית. זה גם שימש למודל של רגע אחר רגע את האיכויות הסביבתיות והאקלימיות ואת השפעתן על ענייני האנושות. הרבה יותר מאוחר, בשושלות טאנג וסונג, מערכת זו שולבה בסגנון רפואי מבוסס קוסמולוגיה. תרומות שונות אחרות לציוויליזציה מיוחסות לפו שי, אך אי אפשר לאמת אף אחת מאלה.
משלים שלישייה של גיבורים עתיקים אלו, הוא הואנג-די (הקיסר הצהוב), שאומרים שחי בסביבות 2680 לפנה"ס וייסד את אמנויות הריפוי הדאואיסטיות. מכיוון שה-Huangdi Neijing (הקאנון הפנימי של הקיסר הצהוב) סיכם חומר קודם על פרקטיקה רפואית, הוא נקרא על שמו מכבוד, למרות שאנו יכולים להיות בטוחים ששום דבר מהתוכן לא הגיע מתקופות כה מוקדמות.
רפואה שמאנית
מחלה, יחד עם רוב האסונות האחרים בפרה-היסטוריה, הואשמו לעתים קרובות במורת רוח הרוחות הקדומות שהעניקו גמול לאלו שבחיים, שנכשלו בדרך כלשהי לספק את צרכיהם ורצונותיהם, למשל, בכך שלא ביצעו את טקסי הפיוס המתאימים בזמנים נאותים, טקסים שייתכן והוכננו על ידי אנשים בקהילה עם הפרעות אישיות סכיזוטיפיות ואובססיביות. תהליך האבחון השאמאני היה דומה לזה ששימש לכל בעיה אחרת שעומדת בפני השבט, והוא כלל גילוי דמות אבות מסוימת אחראית לקושי, וזיהוי אילו פעולות פייסות יכולים החיים לנקוט כדי לעזור להחזיר את הנורמליות. בדרך כלל זה כלל הקרבה וניהול טקס, תפילה או קורבן. תפיסה מוקדמת זו של המשמעות הבסיסית של מחלה הייתה שונה מהמובן המודרני של המילה שלנו, משום שמחלתו של אדם נושאת איתה השלכות מעבר לדאגותיו של אדם או משפחה; זה יכול לרמוז על חוסר שביעות רצון של האבות הקדמונים שנשאה עימה השלכות על הקבוצה החברתית הגדולה יותר - מחלתו של אדם עשויה להיות מבשר לאסון רפואי בקנה מידה רחב יותר כגון אי-פוריות של בעלי חיים, שיטפונות או הפסד בקרבות עם שבטים שכנים וכן הלאה. עם השלכות כאלה שיש לקחת בחשבון, התגובה המתאימה דרשה לפעמים אמצעי תיקון שהיו מכוונים לא רק לאדם החולה, אלא לקבוצה החברתית כולה, למשל, על ידי ביצוע טקסים שהיו גלויים לכל הקהילה.
גולגולת משוחזרת של איש פקין
סין היא אחת מארבע התרבויות העתיקות בעולם; הגילוי הקדום ביותר שנחשף של אדם הוא "איש הפקינג", שחי באזור ג'וקודיאן ליד בייג'ינג לפני 600,000 שנה. "איש הפקינג" היה מסוגל ללכת זקוף ולהשתמש בכלים פשוטים בנוסף לדעת איך להבעיר אש.
לפני עשרת אלפים שנה החלה התקופה הניאוליתית בסין העתיקה. היא התאפיינה בקהילות שטיפחו אורז ודוחן. כלי חקלאות נמצאו בשרידי חמודו ביויאו, מחוז ג'ג'יאנג. כמו בקהילות עתיקות רבות אחרות, הסינים המוקדמים התיישבו סביב נהרות. בעידן הניאוליתי של סין, לנהר הצהוב (מרכז וצפון סין) ונהר היאנגזי (דרום ומזרח סין) היה תפקיד מרכזי בקיומן של קהילות אלו ובסופו של דבר בעליית השושלות הסיניות. התרבות הניאוליתית הקדומה ביותר שהתגלתה בסין הייתה תרבות היאנגשאו (5000-3000 לפני הספירה) שהתקיימה לאורך הנהר הצהוב. כמו כן, תרבות הליאנג-זו? (3400-2000 לפנה"ס) הקדימה את עליית העליונות הפוליטית של שושלת שיה. הראשונה מבין השושלות הסיניות.
קערה מהעידן הניאוליתי בסין
עדויות לשיטפון בזמן שושלת שי ה
בין אם מיתוס או לא, שושלת שיה הוקמה על ידי יו הגדול (大禹). זה התחיל עם מנהיג שבט, שון, שהזמין את שרו, יו, לשלוט בשיטפונות של הנהר הצהוב. כדי למנוע את ההשפעות המזיקות של השיטפון, החליט יו לא לבנות סכרים. במקום זאת, הוא חילק את הנהרות באמצעות מערכת תעלות המגבילה את כוחותיהם תוך כדי השקיה. יו הצליח למנוע את המבול, ואיפשר את השגשוג והצמיחה של גידולי חווה. (8x?)
הודות לעבודתו של יו הגדול וליכולתו למנוע מהשטפונות להרוס את יבולי החווה, השקיה וכתוצאה מכך החקלאות שגשגו בתקופת השושלת.
שושלת שיה ייצרה עבודת מתכת מתוחכמת. ברונזה שימשה לאמנות ולנשק. זה גם שיחק תפקיד מכריע בפולחן האבות. האומנות הועברה מאוחר יותר לשושלת שאנג, שם היא התקדמה להפליא.
בעוד שקשה להוכיח את קיומה של שושלת שיה, אין להכחיש את גלי החדשנות וההתקדמות התרבותית שבאו בעקבות השושלת. שושלת שיה הייתה בהחלט שלב אבולוציוני בין התקופה הנאוליתית המאוחרת לבין תחילתה של הציוויליזציה האורבנית הסינית הטיפוסית עם עלייתה של שושלת שאנג.
שושלת שָׁאנְג 1600–1046 לפנה"ס
מחטים מאבן ג'ייד
מחטים מברונזה
מרכיבי הפיקטוגרמה (yi), המילה של אנשי השאנג למרפא, נותנים רמזים לגבי הכלים שבהם השתמשה הרפואה בגבולות ההיסטוריה והפרהיסטוריה. חלק אחד של הדמות מציג את המקלות שמקשקשים זה בזה השמאנים כדי לגרש רוחות זדוניות. חלק אחר מציג כלי מלא בחצים שמייצג את המחטים המשמשות לניקוז מורסות, ואבצסים. החלק התחתון מציע יינות מרפא ומרתחים העשויים מעשבים וחומרים אחרים המשמשים לטיפול במחלה או לחיזוק החולה. לפיכך ניתן לפרש את ה- Yi כמסכם הפעילויות העיקריות הגלומות בפרקטיקות הרפואיות של עידן שאנג.
השימוש במחטים ממתכת החל בזמן עידן הברונזה בתקופת שושלות "שיה ושאנג" ובהתחלה נעשו מברונזה, שיצורה הגיע לרמה מאוד גבוה בתחילת שושלת שאנג. מאוחר יותר נעשה שימוש במתכות אחרות כגון זהב, כסף, ג'ייד ומבערך 500 לפנה"ס ואילך, ברזל.
ציוויליזצית שאנג הייתה ממוקמת במישורי הנהר הצהוב בצפון מזרח סין. בירתם נקראה Yin, מקום המקביל לעיר אניאנג כיום. לקראת סוף תקופה זו, שבט ג'ואו, שהיו מוגבלים לשטחים יותר ממערב, התייחסו לשכניהם בשם ה-Yin Shang, או פשוט ה-Yin, מונח המשמש היסטוריונים כיום.
אנשי היין שאנג זכורים היום בזכות כלי הטקס האיקוניים שלהן שהיו יצוקים במיומנות מברונזה.
הם שלטו בעזרת כוח צבאי, וכמו תרבויות רבות בתקופה זו, פולחן האבות היה במרכז מערכת האמונות שלהם.
פולחן אבות, מאפיין בולט של הסינים, הוא חלק מהמבנה הבסיסי של החיים האתיים שלהם.
הסינים מעדיפים להדגיש שהגוף שלהם מגיע מההורים שלהם - במקום להאמין שהחיים נוצרים על ידי ישות אלוהית אחרת. אך יחד עם זאת הם גם מאמינים שאם אבותיהם היו אלים, הם היו פועלים מהעולם התחתון, כדי להגן איכשהו על צאצאיהם.
עם זאת, אמונה זו נוצרה מאוחר יותר. אנשי השאנג האמינו שרוב אבותיהם היו עושי צרות.
לאחר הדומיננטיות של הקונפוציאניזם, פולחן האבות הפך בעיקר לסוג של הכרת תודה וכבוד טקסי.
אנשי שושלת שאנג התעניינו מאוד בהשפעות של חומרים שנבלעו על הנפש והגוף. הם הכינו בירה (צ'אנג) מהפקעות המותססות של המשכר הקל יוג'ין (Curcuma longa), קרוב משפחה של צמח הג'ינג'ר שנותר כתרופה נפוצה ברפואה הסינית כיום. ענבים, יחד עם עשבי מרפא כמו שאן ז'ה (גרגרי עוזרד), זוהו גם בכלי תסיסה מהתקופה הנאוליתית, מה שעשוי להעיד על הצלבה בין שימוש רפואי ופנאי.
אין ספק שצמחים וחומרים רבים אחרים היו בשימוש בתקופה הפרהיסטורית בשל תכונותיהם הטיפוליות, אם כי הבנה מהותית של הרפואה בזמן זה כמעט נעדרת.
רפואת הצמחים בוצעה כמעט בוודאות בסגנון רפואה עממית, כלומר, חומרים רפואיים בודדים מיושמים באופן סימפטומטי, עם מעט בסיס אבחוני או תיאורטי שיטתי. הרפואה העממית נבדלת מהמסורות הרפואיות השיטתיות יותר על ידי המיעוט היחסי של הקורפוס הכתוב שלה, בהכשרה הרשמית המוגבלת של העוסקים בה ובהתאמה פשוטה של סימפטום לטיפול.
אגב, המונח 'רפואת צמחים' משמש כאן כתווית נוחה למרות העובדה שהשימוש הטיפולי לא הוגבל לחומרים צמחיים. לאורך ההיסטוריה של הרפואה הסינית, רופאים טרחו לחקור באופן שיטתי את התכונות הטיפוליות של כמעט כל חומר שניתן להעלות על הדעת שנמצא בטבע - - צמחים, חרקים, סלעים, צואת בעלי חיים ועוד. אזוב גרד מהקיר הצפוני של בית, את הביצית של צפרדע מסויימת, צואת סנאים מעופפים, קשקשים ואבק נסחפו מלמטה של תליין, השאיפה הייתה לחקור את תכונות הכל. עבודה זו הונחה על ידי סקרנות ועל ידי הציווי הרפואי. בנוסף, בתקופות של רעב היה ציווי הישרדותי להבחין בין חומרים שיכולים לשמש מקורות מזון מחומרים בלתי אכילים או רעילים.
הרוב הגדול של החומרים הרשומים ב-bencao ההיסטורי (פרמקופית הצמחים) אינם בשימוש נפוץ כיום ברפואה, אם כי מאגר האפשרויות העצום נותר. הביקוש לחומרים שתכונותיהם נחקרו באופן היסטורי, כמו קרן קרנף, מרה של דוב ועצם נמר, מגיע היום לא מהפרקטיקה המקצועית של הרפואה הסינית, אלא מגחמותיהם ומרצונותיהם של בעלי הון המעוניינים להחזיק בחומר נדיר.
שלושת הכוחות: שמים, ארץ, אנושות
רעיון שלושת הכוחות (סן קאי), נושא היסוד של ה-Yijing, היה תיאוריה שנגזרה מהקוסמולוגיה הנאוליתית שתיארה את היחסים בין שמים, ארץ והמין האנושי.
בשמים נראו רק שלוש השפעות אנרגטיות חיצוניות שהגיעו לכדור הארץ מלמעלה- השמש, הכוכבים והירח. השמש הייתה קשורה בבירור לאור יום, חום וכן הלאה, והשפיעה על אורך היום והשינויים במהלך שנה. עם הגובה המשתנה שלה בשמיים, השמש נראתה כבעלת השפעה יאנגית עמוקה על העונות המשתנות ועל הצמיחה וההתפתחות על פני כדור הארץ. אפילו בשימוש סיני מודרני רגיל המילה לשמש היא טאי-אנג, יאנג קיצוני.
הירח נחשב גם כמשפיע על כדור הארץ, בצורה אפלה ועדינה יותר, בגאות ובמחזוריות של נשים.
הכוכבים, ובמיוחד אלה היוצרים את שביל החלב, נחשבו גם כמשפיעים על אירועים עלי אדמות ועל ענייני האנושות וייצגו את נשמותיהן של בני שבט שעברו הלאה.
השמיים (טיאן), נתפסו כהתגלמות של סדירות אמינה בהתנהגותו ובמחזוריותיה.
מסודר וחסר גבולות, זה היה משכן האבות ומקור הסדר הטבעי של הדברים. השפעתו הבתולית ירדה לכדור הארץ, ובדרך כלל פועלת להבטיח שהאדם והטבע לא יחרגו מהסדר הנכון שלהם.
בקוסמולוגיה של שמיים-אדם, האנרגיות של השמים והארץ נפגשות ומגיבות יחד כדי ליצור חיים על פני האדמה, ובמובן מסוים, זה נכון מנקודת מבט מדעית. בהיעדר היאנג, ההשפעה המחממת והמשתנה של השמש, כדור הארץ יהיה חשוך, קר וחסר חיים - יין, במילים אחרות. השמיים אכן משפיעים על החיים עלי אדמות. המדע יחלוק על המידה שבה אירועים על פני כדור הארץ יכולים להשפיע על השמים, אם כי ללא ספק, שמים וארץ מגיבים יחד כדי ליצור את כל המורכבות של החיים.
על ידי הבנה ותיאור של כוחות אלה, כולל תנועתם ואיכויותיהם המשתנות, הסינים הקדמונים האמינו שיהיה להם המפתח להבנת מה מועיל ומה מפריע לאנושות. האדם עמד באמצע, עם ההשפעה הבהירה, האנרגטית, המגרה, הבלתי-חומרית של השמים הבהירים מלמעלה, ממריץ, מחמם, משנה, מסדר ומבהיר. מתחת הייתה כדור הארץ, על תכונותיו הצפופות, האפלות, הבוציות והעכירות, סיפקה קיום חומרי ומזון. בתפיסה זו האינטראקציה בין השניים היא שתאפשר לאדם, ולמעשה לחיים עלי אדמות, לפרוח.
שושלת ג'וֹאוּ 1046–771 לפנה"ס
שיטות טיפול בשושלות שאנג וג'ואו
מחקר של הג'יאגו וון מציע הצצה לכמה שיטות טיפול ששימשו בשושלות שאנג וג'ואו, שכללו חתכים כירורגיים, עיסוי, קיבוע עצמות, עקירת שיניים ורפואת צמחים.
פו ווי-קאנג משתמש במילה המודרנית 'דיקור סיני' (zhen ci,) ולא 'חיתוך', אבל זה מטעה מכיוון שאין ראיות משושלות שאנג וג'ואו התומכות ברעיון שנעשה שימוש במחטים בכל דרך דומה למערכת האנרגטית של הרפואה שעתידה להופיע מאוחר יותר בשושלת האן, המשתמעת מהמונח 'דיקור סיני'.
מחטי אבן בעלות מבנה דק נחשפו מקברי שאנג וג'ואו, אך אלה שימשו כמעט בוודאות לפרוצדורות ניתוחיות ולא לכוונה הטיפולית הרחבה יותר שמציעה המילה 'דיקור'.
עדויות אחרות המוצעות לפעמים כדי לתמוך ברעיון שדיקור סיני היה נהוג בשושלות שאנג וג'ואו מגיעות משתי מילים כתובות מתקופות אלה. כמה כתובות של ג'יאגו וון משתמשות בתווים צ'י יין במשמעות "אדם חולה".
Qi פירושו 'הוא', ו-yin משלב ייצוגים של אדם שוכב על מיטת חולי בשילוב עם רכיבי אופי המייצגים כלים חדים או כלי נשק, כך שדמות זו עשויה להיחשב כמרמזת על 'תרפיה בחיתוך' ולפעמים התפרשה כעדות לדיקור מוקדם. עם זאת, סביר יותר שזה מתייחס להליכים כירורגיים קלים כגון ניקוי פצעים ושלפוחיות.
ישנן גם עדויות להבנה של שיטות היגיינה בתקופת שאנג - כתובות עצמות המזכירות את הרגלי הכביסה והרחצה השגרתיים של אנשי היין שאנג מעידות על היגיינה אישית בסיסית. בשנת 1935 ארכיאולוגים חשפו סט סניטרי שלם מקבר יין שאנג במחוז הנאן, כולל קומקום לחימום מי רחצה, מיכל מים, מצקת וקערת שטיפה. מים נקיים הושגו מבארות, ובחפירות אף נמצאו ניקוזים תת-קרקעיים המשרתים את עיירות שושלת שאנג. זה מצביע על כך שהייתה הבנה טובה של הקשרים בין מים נקיים, סילוק מי שפכים, היגיינה אישית ושמירה על הבריאות.
לקראת סוף שליטתם הפכו שליטי שושלת שאנג ליותר ויותר אכזריים ואוטוקרטיים, התנהגות שהותירה אותם פגיעים יותר ויותר הן למרד פנימי והן לפלישה.
ההתמוטטות אירעה בסופו של דבר איפשהו בין -1060 ל-1050, כאשר אנשי ג'ואו חצו את הנהר הצהוב, ופלשו מזרחה כדי להפיל את היין שאנג ולכונן שלטון מתורבת יותר. המשטר החדש השיג שליטה על ידי התקנת נסיכים משלהם ברחבי האזור, ועל ידי מינוי אמונים שהיו מחויבים, ובדרך כלל קשורים, לשלטון ג'ואו.
בניגוד ל-Yin Shang שטענו ששלטונם הוא חקיקה של רצון רוחות אבות, הג'ואו הציגו את מושג השלטון על ידי התפיסה הבלתי-אישית יותר של מנדט השמים - הקיסר שלט כי השמים רצו בכך, וכן פחות בגלל פעולותיהן של רוחות אבות בודדות. ייתכן שהחיתוך הזה של מילים ומושגים היה אמצעי הכרחי כדי לזכות באוכלוסיית היין שאנג לידי השליטים החדשים - שרוחות אבותיהם, כמובן, לא היו זהות לאלו של האוכלוסייה הילידית. לכן, למרות שינויי המילים, הרעיון של השפעת האבות על האנשים נשאר חלק חשוב ממערכת האמונות התרבותית, והקשר איתם נמשך.
שבט ג'ואו הציג סגנון בירוקרטי חדש ויעיל יותר לממשלה, דבר שבא לידי ביטוי בתיעוד הנרחב של חיזוי עתידות ומסמכי חצר המלוכה מהתקופה הזו שנחשפו, שכתובים על עצמות עצם השכמה של בעלי חיים ושריונות צב.
שריונות צב צב היו מדיום מוצלח במיוחד מכיוון שבדרך כלל היה להן תוחלת חיים ארוכה (וכך הייתה להן סגולה); צורתם הייתה מוצלחת שכן היא הייתה בעצמה מיקרוקוסמוס של היקום עצמו, המגלמת את החיבור בין השמים שמעל (בצורת כיפה) לבין כדור הארץ מתחת (שטוח). צורה זו סימלה שהיא מסוגלת להדהד לענייני שמים וארץ כאחד.
בהיותם עמידים מאוד בפני ריקבון, שיריוני צב היו שימושיים מאוד גם לשמירת תיעוד - אכן, כל כך טובים שרבים שורדים היום. ביורוקרטיה גבוהה כמו זו של אנשי ג'ואו צרכה הרבה חומרי כתיבה, כך כשצבים הפכו נדירים, נעשה שימוש בעצמות השכמה של חיות מבויתות.
הרישומים על עצמות ושריונות שנחשפו מנו במאות אלפים, יחד עם כתבים על כלי פולחן מברונזה וכתובות דומות משושלת שאנג סיפקו לנו כמה כתבים רפואיים מקוטעים וכמה הצצות על האמונות והפרקטיקות הרפואיות מהזמן.
Jiagu Wen, כתבי שריון ועצמות
בשנת 1899 נמצאו הראשון מבין כתבי הג'יאגו וון בכפר ליד אניאנג במחוז הנאן. התגלית הראשונית התגלתה כאשר ארכיאולוג הבחין כי על 'עצמות הדרקון' (Long Gu) שהופקו על ידי בית המרקחת המקומי, כתוב כתב מסתורי וכמעט בלתי ניתן לפענוח שהיה קשור בבירור לכתיבה הסינית המודרנית. בשנת 1928 בוצעה חפירה מלאה של המקור של מטמון העצמות והשריונות הללו ומאז הממצא הראשוני הזה, יותר מ-150,000 ג'יאגו וון
נחפרו ונחקרו כמקורות טקסטואליים המספקים תובנה לגבי תרבויות שושלת יין שאנג וג'ואו.
כ-4,500 מילים שונות זוהו, וכמה אלפים מהטקסטים הללו פורשו בתחילת המאה ה-20.
לאחרונה התגלו ג'יאגו וון שונים אחרים מתקופת ג'ואו המערבית (-1060 עד -771) במחוז שאנשי, ואלה סיפקו הצצה נוספת לתיאוריה הרפואית ולפרקטיקות הבריאות בבתי המלוכה במהלך שושלות שאנג וג'ואו.
הרוב המכריע של כתבי הג'יאגו הם רישומים מנהליים של בתי משפט וממשל, ורישומים של פעולות הניבוי של היועצים השאמאנים לאליטה השלטת. מעטים יחסית מספקים מידע על עניינים רפואיים, אבל הם כן עוזרים ליידע אותנו על הדרך שבה אנשים עתיקים אלה חשבו. בדרך כלל, הטקסטים שואלים שאלות כגון 'האם עכשיו זמן טוב עבור הנסיך לצאת לציד?' ועוד דילמות שגרתיות כאלה של מעמדות השליטים. תחילה נרשמו שאלות קצרות, ולאחר מכן נלחץ כלי מתכת לוהט לתוך עצם או גב הצב, כך שהמומחה יוכל לגלות את התשובה לאחר בדיקה של תבנית הסדקים. התשובות הגיעו בדרך כלל בצורה של 'כן' או 'לא', ולאחר מכן נרשמה גם תוצאת הייעוץ על העצמות והשריונות.
במוחותיהם של הרואים הקדומים הללו, התהליך הממשי של היווצרות סדקים היה בעצמו סמל לתהליך הניבוי. סדקים סימלו את הרעיון ששינויים עדינים במרקם העולם, כשמסתכלים עליהם לצד התבוננות ידענית בנסיבות ובתנאים הנוכחיים, יכולים לחזות התפתחויות בעתיד. כפי שבני בית מודרניים המתגוררים באזורים המועדים לשקיעה יודעים, סדקים זעירים מבשרים שינוי עתידי. הם מסמלים את השלבים המוקדמים ביותר של השינוי. זה משהו שמתואר בדמות (bu), שפירושה לחזות. במונחים של הסוגיות המכריעות של חיים ומוות העומדות בפני האנושות, כמו מלחמה וחולי, העיקרון היה שהכרה מוקדמת בשינוי אפשרה התערבות בזמן, ולכן מינימלית.
זה רלוונטי לרפואה כי בהמשך, חשיבה דומה הועברה לרפואה, 'סדקים' אבחנתיים עדינים הניתנים לצפייה בנוף הגופני, יכולים להתפרש כסימנים להתקדמות עתידית למחלה.
בשושלות שאנג וג'ואו, חוזה עתידות טוב היה מיומן במיוחד ביכולת לקרוא סימנים נבואיים חושפניים בסביבה, כגון התנהגות של ציפורים מסוימות או אפילו רימות בבשר נרקב, ולהיות מסוגל לחוש את הנתיב הסביר של אירועים עתידיים. הרואים הרגישו שהאירועים הללו מלאים במשמעות ושמדובר בתקשורת מעולם רוחות האבות.
רעיונות כאלה עשויים להיראות חסרי היגיון בעיני המוח המודרני, אם כי לפעמים סימנים בסביבה הם אכן משמעותיים, אבל בגלל החוויה השונה שלנו בעולם, תחושת האימה שלנו מופעלת בדרכים שונות. רובנו היום נחווה תחושת אימה אמיתית אם הגאות תפסיק לפתע כשאנו שוכבים על חוף טרופי, למשל רכשנו אסוציאציה מלומדת שעשויה להציל את חיינו. ושינויים בהתנהגות הציפורים אפילו ידועים כמקדימים רעידות אדמה וצונאמי.
בעיה אחת עם שיטת חיזוי העתידות, מלבד שרובם היו די לא אמינים, הייתה שרבים מהסימנים דרשו 'להיות שם בחוץ', מחובר לסביבה הטבעית, עם האנטנות המבשרות שלו מכוונות לרגישות מלאה. לא כל כך טוב אם אתה מרותק לארמון. היה גם הקושי המעשי שהיה צריך להמתין בסבלנות עד שהסדקים המשמעותיים יתגלו בעולם, לא כל כך נוח עבור חוזה עתידות בית המלוכה, שהיה תחת לחץ כדי להיות פרודוקטיבי.
מה שהיה צריך היה ניחוש לפי דרישה, ומכאן הפיתוח של מערכת ה-jiagu wen המבוססת על פרשנות של סדקים שנגרמו לשריון של צבים ושכמות של בעלי חיים שהציעו חיזוי מיידי ללא אי הנוחות של המתנה לסימנים סביבתיים.
ככל ששושלת ג'ואו התקדמה לתקופת המדינות הלוחמות, היו אלו שהטילו ספק בשימוש בשיטות חיזוי מיסטיות. כמה אמין היה, כשבעיות חיים ומוות או הישרדות המדינה היו על כף המאזניים, לשים את מבטחנו בדפוסים של סדקים שפירשו רואים אפילפטיים שיכורים?
אז, במאה ה-5 קונגפוזי (קונפוציוס) הציע שהממשל וסדר החברה צריכים להתבסס על כללים חברתיים ברורים, ובמהלך המאות הבאות, מעמד חדש של ג'נטלמנים רציונליים משכילים, מלומדי השי, הלך וגדל בהשפעה פוליטית.
פרגמטיסט נוסף היה האסטרטג הצבאי המפורסם Sun Zi, שדחק במפורש כי יש לנטוש שיטות ניחוש לטובת אסטרטגיה בעלת תובנות, ערמומיות עמוקה ומיומנות צבאית.
מאוחר יותר, בעשורים שלפני שושלות צ'ין והאן, דמויות רבות אחרות דגלו בנטישת האמונות התפלות.
ניתן רק לנחש את האמונות והמנהגים הרפואיים של זמני שאנג ומערב ג'ואו. נעשה שימוש ברפואת צמחים בסיסית, אבל כנראה ברפואה עממית או בסגנון סימפטומטי מעורב בטקסים, קסמים ואמונות טפלות.
אמונה עממית אחת שעדיין שורדת בדמיון הסיני העממי כיום טוענת שנשיאת wu zhu yu (fructus evodia) בכיס מגינה מפני רוחות זדוניות;
זו עשויה להיות דוגמה לסוג האמונה שהתקיימה בעידן המוקדם של הרפואה.
לאורך חלק ניכר מההיסטוריה של סין היו שמאנים ואנשי חיזוי עתידות משפיעים, והשליטים והאוכלוסייה היו נלהבים מכוחותיהם המוצהרים, גם אם הם נראו בחשדנות, ולא כל סיבת מחלה הייתה מיוחסת ישירות לאבות קדמונים נרגזים. גורמים ארציים כגון נפילות ופציעות, כמו גם גורמי אקלים ואורח חיים, הובנו כגורמים למחלות.
Yijing, המצאת מודל מתמטי לשינוי
כפי שצוין, התחזיות שסיפקו השמאנים, המיסטיקנים והרואים המוקדמים התבססו על המשמעות כביכול של סימנים שנצפו בסביבה, שנתפסו כבעלות משמעות. אלה עברו מדור לדור כזיכרונות עוזרים פשוטים לסימנים הללו, שחלקם שרדו בחלקים העתיקים ביותר של ה-Yijing (קלאסיקת השינויים).
שבט ג'ואו אספו את האפוריזמים הללו יחד כדי לסייע בביורוקרטיזציה של עסקי החיזוי וקבלת ההחלטות; לאחר מכן הם גיבשו אמצעי מתמטי לגשת לסימנים ולמודל של שינוי וטרנספורמציה לאורך זמן שעקפו את הצורך בהתבוננות ישירה בטבע.
המחבר של ה-Yijing מיוחס באופן מסורתי לראש השבטים הדוכס מג'ואו והמלך וון בתחילת שושלת ג'ואו, אך למעשה הטקסט שיש לנו היום התפתח במהלך המאות שלאחר מכן. המתמטיקה שיצרה את המבנה שלה היא כה ברורה וסימטרית, עד שהיא נושאת את סימני ההיכר של מעורבותו של גאון מתמטי אחד לפחות. עם תוספת של סמלים ארכיטיפיים וצורה של מתמטיקה דיגיטלית בינארית מאוחר יותר בשושלת ג'ואו, הוא הציע מודל להבנה וחיזוי של שינויים וסיפק רעיונות פילוסופיים להתבוננות וכן מפה של מבני החשיבה של המוח הלא מודע.
ה-Yijing הציע דרך לחבר יחד הבנה של התפתחות האירועים לאורך זמן במסגרת מספקת שערבבה את אמונותיו של חוזה העתידות עם הבהירות של סכמה מתמטית רציונלית לכאורה.
מאות שנים מאוחר יותר, ל-Yijing ולרעיונות הבסיסיים והמתמטיקה שלו הייתה השפעה עמוקה על המחשבה הרפואית המוקדמת כמו גם על המחשבה הסינית ואכן מזרח אסייתית בכללותה. יופיו ותביעתו למודל של תהליכי שינוי הפכו אותו למושא נצחי להערצה.
האנשים שהמציאו מערכת זו האמינו שהמפתח להבנת השינוי לאורך זמן טמון ביחסים בין השמיים שמעל לכדור הארץ למטה, ובהשפעות אלה על ענייני האנושות. זה מתמצה בקטע ב-Yijing שאומר:
במבט כלפי מעלה אנו יכולים להרהר בגילויי [של השינוי] בשמים, במבט למטה אנו בוחנים את דפוסי [השינוי] על פני כדור הארץ. בדרך זו נוכל להבין את המאפיינים [השינויים] של החושך והאור [יין ויאנג].
רעיונות אלה, לכאורה תמציתיים ומטפיזיים, נטועים באמיתות בסיסיות המתארות קשרים בין השינויים המחזוריים באורך היום, מיקומם של השמש, הירח והכוכבים עם מחזורי אקלים, ולכן החיים עצמם.
והן סיפקו מסגרת ותנופה למחקר וסיווג מפורט של תופעות טבע שבהן ידועים הסינים.
במבט כלפי מעלה, האמינו שכוכבי שביל החלב הם המקום שבו התרכזו רוחות האבות. כוכב הקוטב, הציר הדומם והמרכזי של שמי הלילה, הורגש כבעל חשיבות מכרעת מכיוון שהוא מחזיק בגאווה במיקומו כציר התנועה של היקום כולו. טכניקת טיפוח צ'י דאואיסטית עתיקה כללה יצירת קשר מנטלי בין נקודה זו לנקודת הדיקור Du 23 (שאנג שינג, הכוכב הגבוה ביותר) מתוך כוונה לשאוב כוח אישי מציר זה של היקום - דימוי נפשי רב עוצמה שעלול לגרום להשפעות פסיכוסומטיות . מנקודת התייחסות מרכזית זו נחלקו השמים לארבעה רביעיות שיחד עם מיקום הקוטב המרכזי אפשרו חלוקה של חמישה חלקים של המרחב.
יוצרי ה-Yijing קידדו את ההתערבות של שמים וארץ, וקבעו את מערכת היחסים להיררכיה של דרגות בין יאנג ויין (אור וחושך). סכימה זו התקדמה מההבחנה הפשוטה של שני חלקים של יין-יאנג, דרך חלוקה של ארבעה חלקים, לאחר מכן של שמונה חלקים והלאה למודל בן 64 חלקים של דפוסי שינוי.
יוצריו סברו שניתן להרחיב אותו כך שיכלול את המורכבות הנראית ב'עשרת אלפים דברים' - קיצור של העולם כולו.
המילה yi ב-Yijing פירושה 'שינוי' וגם 'קל', אולי מצביע על כך שזה היה מודל פשוט של הדרך בה דברים משתנים, או חוסר המאמץ לכאורה שבו העולם הטבעי משנה את עצמו לאורך הזמן. ייתכן שהשימוש במילה 'קל' היה גם ביטוי לאמונה הדאואיסטית שצורת הפעולה היעילה והבלתי מתאמצת ביותר הייתה צורה של פעולה מינימלית חזותית המבוססת על השתקפות זהירה ולא על הטלת רצון אכזרית.
המילה 'קל' מציעה גם את הרעיון שניתן להתמודד עם המורכבות הקיצונית של עולם הטבע על ידי הכפפתו לניתוח באמצעות סדרה של הבחנות בינאריות, שניתן לייצג ולפרש את העולם האנלוגי באמצעות סכימת חשיבה דיגיטלית .
הגורמים שביסוד השינוי והטרנספורמציה היו רב-גורמיים, סמויים ועדינים, וניתן להבחין בהם רק על ידי התבוננות זהירה מאוד;
הכלי הלוגי הפשוט ביותר, תוצר של דרך בסיסית שהמוח פועל לפרש מידע חושי, הוא הרעיון של ניגודיות בינארית: יין-יאנג, אור-חושך, חם-קר, למעלה-למטה, בפנים-בחוץ, מוצק-חלול, קשה-רך וכן הלאה.
המידה שבה הצליחו משכילי בית המלוכה של ג'ואו להשתמש בתכנית זו ככלי יעיל לעניינים מינהליים של המדינה, היא לא ברורה, אך תוך כדי ניסיון, הם נתקלו בכלי לוגי מעניין ורב עוצמה, כזה שבעידן המודרני עומץ כבסיס המתמטי של מחשוב ותקשורת דיגיטלית. הגמישות של מודל חשיבה זה פירושה שהוא יכול להיות לעזור בפתרון בעיות בעולם האמיתי, בקצה אחד של המאמצים האנושיים, או על ספקולציות מטאפיזיות אזוטריות, בצד השני. עם זאת, ללא ספק, מאוחר יותר הוא הפך להיות מרכזי ברפואה הקלאסית.
חדירת רעיון היין-יאנג
מערכת היחסים היין-יאנגית בין השמיים שמעל לכדור הארץ למטה היא רעיון שכנראה התחיל בפרה-היסטוריה ונראה כאנלוגי לאינטראקציה מינית. כאשר שני ההיבטים הבסיסיים הללו של היקום והטבע עבדו יחד כראוי, היו שלובים זה בזה לחלוטין, אז יכלו להיות חיים. בתנאים אלו נוצרו דברים והייתה בריאות משגשגת וחיוניות.
צ'י הרמוני נוצר על ידי משחק הגומלין הזה של יין ויאנג, בעוד שבמקביל, צ'י זה עצמו עזר לשמור על החדירה והחיבור בין ההפכים הללו. פירוק ומוות רמזו על הפרדה של יין ויאנג כאשר חומר היין אינו מונפש יותר על ידי נוכחות פעילות היאנג, הם אינם מאוחדים עוד יחד.
גם בתודעה או רוח אינדיבידואלית וגם אוניברסלית, שן (שכל/נפש) נחשב לתוצר אחד של משחק הגומלין הבריא הזה של יין ויאנג.
אנטומיה מוקדמת
עד סוף שושלת שאנג היו קיימות מילים כתובות רבות המתארות את האנטומיה האנושית. לפי ההיסטוריון הרפואי בן זמננו הבולט פו ווי-קאנג, חלקים מסוימים נקראו בהתייחס לתפקודם הפיזיולוגי, למשל, ביחס להריון - לידה, שדיים, שתן, דם וכדומה. מלבד הדמות ללב, הג'יאגו וון (כתבי שריון ועצמות) הזכירו רק לעתים רחוקות את האיברים הפנימיים.עם זאת, קשה לדמיין ששום ידע על האיברים הפנימיים היה קיים בזמנים מוקדמים אלה
—
שחיטת בעלי חיים כרוכה בהכרח בחשיפת האיברים הפנימיים, ובהתחשב בנטייה האנושית לעסוק במלחמה, אנשים ודאי שמו לב שגם להם יש פעולות פנימיות דומות. בבחינת כתבי שושלת שאנג על ברונזה, עצמות וצב, אנו מוצאים שרבים מהמונחים האנטומיים המוקדמים שבהם השתמשו שרדו בסינית המודרנית.
בתרבויות מסורתיות, הידע הרפואי מצטבר בדרך כלל כפולקלור בעל פה, וידוע שמסורות כאלה התפתחו בסין בקרב מיילדות, מומחי פצעים ומומחי שברי עצמות אשר במהלך עבודתם רכשו בהכרח ידע אנטומי ותובנות רפואיות אחרות.
בשושלות שאנג וג'ואו, ההתקדמות להתמקצעות הרפואה הופרעה בגלל חולשתן של מערכות התקשורת הזמינות ושיעורי האוריינות הנמוכים של אותה תקופה. אימוץ הפולקלור הרפואי הזה לרפואה שיטתית נאלץ להמתין עד לשושלת האן, כשהתנאים היו נוחים יותר.
לדוגמה, לפני שושלת האן, הצורך לכתוב על רצועות שריון, עצם ובמבוק מנע כל דיון מפורט ברפואה, על אחת כמה וכמה על תהליכי הגילוי שהובילו למסקנות. אפילו עם האוריינות המוגברת הרבה בשושלת האן, וכאשר התפרסם נייר, הדיון המפורט היה קשה. הדבר החשוב היה הידע בפועל עצמו והקידוד שלו בצורה קומפקטית.
מכיוון שהאפיסטמולוגיה העומדת בבסיס חלק ניכר מה'עובדות' של הרפואה הסינית המוקדמת מוסתרת עקב גורמים אלו כיום, אנו נאלצים לבחור, על פי הלך הרוח שלנו, לפרש כל 'עובדה' מסוימת מההיסטוריה העתיקה של הרפואה הסינית, כהשערות חסרות בסיס או כתוצאה של תהליך חקירה ממשי. עם זאת ברור שחלק ניכר מהמידע שהיווה את הבסיס למסורת הרפואית הקלאסית המוקדמת יכול היה להיות רק תוצאה של תהליכי חקירה פורמליים.
דוגמאות בסיסיות לכך כוללות מידע אנטומי המתואר בהמשך. אפילו הצהרות עובדות אזוטריות לכאורה נטועות כנראה בתצפיות בעולם האמיתי. לדוגמה, עובדה מסורתית אחת ששורדת ברפואה הסינית המודרנית היא האמירה 'תודעת הרוח נוסעת בדם'. רעיון זה נתפס לעתים קרובות כהצהרה מטאפיזית ספקולטיבית למדי, רעיון זה עשוי למעשה להגיע מהתבוננות ארצית יותר לפיה בעלי חיים או בני אדם מאבדים במהירות את ההכרה כתוצאה מדימום.
היבטים אחרים של הדוקטרינה הרפואית המסורתית חשופים לניתוק דומה מהמקורות האפיסטמולוגיים שלהם בעוד שאחרים הפכו לבלתי ניתנים לפענוח כתוצאה ממרחק השפה, הזמני והתרבותי בינינו לבין חוקרים עתיקים.
באופן כללי, ניתן לראות את הטקסטים הרפואיים המוקדמים כפסיפס של אינספור תצפיות וניסויים המעורבים יחד עם פולקלור וספקולציות, וכרוכים יחד במודל הסבר המתפתח ללא הרף, המשלב את הרעיונות של המעמדות האינטלקטואליים של אותה תקופה, כמו תיאוריית היין-היאנג וה-וו-שינג ('חמשת הפאזות').
לצד הנטייה האינהרנטית של אנשים עתיקים לחפש מיומנויות שימושיות ולתמצת אותן לכדי אפוריזמים קומפקטיים וטקסטים כתובים קפדניים, היה צורך גם של בעלי ידע כזה לשמור את המידע בסוד ולהתנגד ללחץ של גורמים מבחוץ לגשת אליו.
החזקת ידע ומיומנויות סודיות ויקרות ערך סיפקה הכנסה, מיסטיקה וכוח שיצטמצמו על ידי הפצה חופשית. מסיבה זו, ידע קנייני של רפואה, שיטות אריכות ימים, פילוסופיה וממלכתיות קודדו לעתים קרובות בשפה לא ברורה מתוך כוונה מכוונת להרחיק לא-חניכים(?). זה כבר מזמן פונקציה אחת של שפות טכניות גם במערב. ההכרח הזה להרחיק לא-חניכים הופך את הפרשנות של טקסטים רפואיים מוקדמים לבעייתיים במיוחד, מכיוון שבדרך כלל הם לא נועדו להיות מובנים בקלות על ידי זרים, אפילו בזמנם שלהם. טקסטים רפואיים ואחרים היו מדריכים לשימוש לצד ההסברים המעשיים של מנטור לאחר לקיחת נדרי סודיות.
ידע מוקדם על מחלות
בחקר של ג'יאגו וון (כתבי שריון ועצמות), משושלות שאנג וג'ואו, אפשר לזהות כמה מחלות.
לרוב אלו נקראו באמצעות המילה ל'חלק גוף' ו'מחלה'. דוגמאות כללו מחלות המשפיעות על הראש, העין, האוזן, הפה, השיניים, הלשון, האף, הצוואר, הגפיים, הבטן, דרכי השתן, הרגליים, הידיים, הירכיים והברכיים.
כמו כן מחלות נשים וילדים.
מחלות אחרות סומנו על פי המאפיין העיקרי של המחלה, כגון ג'י יאן (מחלת דיבור), ככל הנראה הכוונה היא לצרידות או לאפזיה לאחר שבץ מוחי.
ההיסטוריון הרפואי פו ווי-קאנג, דן במונח אחר שנראה בכתבי ג'יאגו וון שהופיע ביחס לפתולוגיה, ג'י ניאן (שנת מחלה). מאמינים כי מונח זה מתייחס לשנים שבהן מחלות מגיפה נפוצו. דוגמה נוספת היא מילת ג'יאגו וון המורכבת מחלק שמשמעותו תולעת או חרק וחלק שמשמעותו 'קערה'.
זוהי הצורה העתיקה של הדמות המודרנית Gu, וייתכן שהתייחסה במקור למחלה טפילית ספציפית או לקבוצה של מחלות כאלה.
קשר מעניין שמתפרש על פני 3000 השנים האחרונות נראה כאשר אנו מסתכלים על הדמויות המודרניות לעששת, qu chi. צ'י פירושו שיניים, וצורת כתב העצם העתיקה של המילה צ'ו מורכבת מחלקים המסמנים שיניים, תולעים וחורים - מה שמרמז על חורי תולעת בשיניים. דוגמאות אלו, והדוגמאות שהוזכרו קודם לכן, מדגישות את העובדה שמחלות ספציפיות הוכרו ונקראו בשושלות שאנג וג'ואו, וכי חוקרים מודרניים אולי מדגישים יתר על המידה את חוסר שביעות הרצון של האבות, עד להדרה של אטיולוגיות בעולם האמיתי.
תקופת האביב והסתיו 481-722 לפנה"ס
?
עד 771 לפנה"ס, שלטון שושלת ג'ואו המערבית גסס עקב קשיים הולכים וגדלים עם מחוזות מרדניים וירידה ביחסים עם מדינות שכנות. זה בישר את תחילתה של צ'ונצ'יו, תקופת האביב והסתיו (-771 עד -476) של שושלת ג'ואו המזרחית, המאופיינת בפריחה של פעילות אינטלקטואלית ותרבותית לצד פיצול לכ-170 מדינות קטנות מתקוטטות.
במקרה, באותה תקופה שהוגים יוונים מוקדמים חשבו, התלבטו וכתבו על פילוסופיה, ממלכתיות וארגון החברה, כמה הוגים בולטים בסין עשו בדיוק את אותו הדבר. ואכן, בהתבסס על קווי הדמיון בין התרבויות הללו, היו שטענו כי בוודאי היו חילופי דברים נרחבים בין מזרח למערב בזמנים מוקדמים אלה. הצעות אלו נראות לא חד משמעיות, אבל מעניין לראות ראש יצוק ברונזה מסין של המאה ה-8 באוסף של מוזיאון שנגחאי שאינו סיני מבחינה אתנית ומתאר בבירור אדם ממוצא אפריקאי. זה תומך ברעיון שאפילו בימי קדם, הרפתקנים נסעו על פני יבשות, וככל הנראה הביאו הפריה הדדית של רעיונות ואמונות.
תקופת צ'ונצ'יו הייתה התקופה שבה קונפוציוס (-551 עד -479) הגדיר את רעיונותיו על הדרך שבה ניתן לארגן את החברה בצורה הרמונית על בסיס מודל של סדר חברתי בין יחידים, רעיונות שיאומצו על ידי המדינה כמה מאות שנים לאחר מותו.
כמו כן, בערך בזמן הזה, המייסד הנחשב של הדאואיזם הפילוסופי, לאו זי (בסביבות -550 עד -480), כתב ב-Dao De Jing שלו (נתיב המעלות הקלאסי), על קישורים בין דרכי האדם לטבע כמדריך פילוסופי לחיים, למחשבה ולממשל נבון.
לצד ה-Yijing, כתבים גדולים אלה ואחרים עזרו לקבוע את חוטי היסוד שעליהם היו אמורים אלפי השנים הקרובות של הציוויליזציה הסינית לטוות את המרקם התרבותי שלה.
הבנה אמיתית של התרבות והרפואה של סין מתחילה בלימוד העבודות הללו.
?
בעוד שכתבים טובים על פילוסופיה, תרבות וממלכתיות שרדו, יש מעט מקורות טקסטואליים ספציפיים על רפואה מהתקופה הזו.
טקסט שנקרא Lushi Chunqiu (תולדות האביב והסתיו של לו) כולל את האמירה:
'לאורך החיים החדש מחליף את הישן וכך הג'ינג-לואו (ערוצי ה-Jing Luo) זורמים ללא הפרעה, צ'י מתקבל ופתוגנים מגורשים'. עם זאת, למרות שלטקסט הזה יש אביב וסתיו בכותרת, הוא נכתב למעשה הרבה יותר מאוחר, בסביבות 240 לפנה"ס, על ידי אדם שעתיד היה להיות ראש הממשלה הראשון של שושלת Qin, וניתן לקחת אותו רק כמעיד על הרעיונות של האותו זמן במבט אחורה.
תיעוד מפתח נוסף, שנכתב כנראה בסביבות 450 לפנה"ס, בסוף תקופת האביב והסתיו, הוא Chunqiu (תולדות האביב והסתיו). הוא כלל כמה דיונים מוקדמים חשובים של שני רופאים מקצועיים 'פרה-קלאסיים', יי יואן ויי הא. סביר להניח שגם טקסט זה נכתב זמן מה לאחר האירועים המתוארים.
קטעים קצרים אלה מציעים תובנות נדירות על מוחם של שני רופאים בולטים שפעלו במאות השנים שלפני ייסוד המסורת הרפואית הקלאסית ולפני שהרעיונות הבסיסיים שלה הוגדרו במלואם.
יי יואן, הרופא
שם משפחתו האמיתי אינו ידוע, אך אומרים שהרופא יי יואן חי במדינת צ'ין בתקופת האביב והסתיו. על פי רישומים ב-Zuo Zhuan (דברי הימים של Zuo Qiu-ming), בשנת 581 חלה שליט מדינת ג'ין, ג'ין ג'ינג-גונג (שלט -599 עד -581). בתחילה זומן להשתתף שמאן משדות התות (סאנג טיאן, כיום לינגבאו במחוז הנאן).
תוך שימוש בשיטות חיזוי עתידות, הוא הגיע למסקנה שמחלתו של ג'ין ג'ינג-גונג נגרמה לו על ידי רוחותיהם של ג'או טונג וג'או קואו, שני רופאים שהשליט הורה בעבר להוציאם להורג. השמאן חזה שהשליט ימות לפני איסוף קציר החיטה, ובוודאי שמצבו של ג'ין המשיך לרדת.
מתוך ידיעת המוניטין הרב של הרופאים מהמדינה השכנה Qin, הוגשה בקשה רשמית לרופא להגיע, ובתגובה, שליט צ'ין שלח את רופאו יי יואן. לאחר הבדיקה הקלינית שלו, גם הוא הכריז שמחלתו של ג'ין ג'ינג-גונג היא חשוכת מרפא. יי הכריז:
מחלה זו ממוקמת מעל ה-הואנג ומתחת ל-גאו [מיקומים אנטומיים פנימיים בלתי נגישים]; לנקב את המקום הזה זה לא מעשי וגם תרופות לא מצליחות להגיע אליו. מסיבה זו לא ניתן לרפא.
אומרים שג'ין ג'ינג-גונג הקשיב מקרוב לפרוגנוזה של יי יואן וקרא, 'איזה רופא מצוין!' יי זכה במתנות יקרות ערך בתשלום, והוחזר בשלום לביתו, במדינת צ'ין.
הסיפור הזה מצביע על כך שבתקופת האביב והסתיו האליטה השלטת יכלה לגשת לסוגים שונים של מרפאים מלבד המרפאים הרגילים המתמחים בפצעים, מיילדות וכן הלאה. אלה היו מרפאי שמאן עם כישוריהם המוצהרים בהשפעה על רוחות זדוניות, ומעמד מתפתח של רופאים מקצועיים שלמדו לאבחן מחלות פנימיות על ידי בדיקה קלינית ואחריה טיפול באמצעות תרופות צמחיות או צורה כלשהי של טיפול בניקוב.
אחת הסיבות לכך שהתקרית הספציפית הזו נחשבה ראויה לתיעוד לדורות הבאים הייתה אולי משום שהיא הדגישה את הניגוד בין שני סגנונות התרגול הרפואי הללו, כאשר התמיכה האימפריאלית ניתנת לסגנון המודרני יותר של רופא. במילים אחרות, זה עשוי להוות אינדיקציה לכך שמרפאי שמאן החלו לאבד גובה מול האליטה השלטת שהחלה להעדיף סגנון חדש של רופא פרגמטי ושיטתי יותר, תוך שימוש בבדיקה קלינית ולא בניבוי עתידות. ייתכן גם, בהתחשב בנטייתו של הקיסר ג'ין ג'ינג-גונג להוציא להורג רופאים, שייתכן שיועצי בית המשפט הציעו לזמן עזרה ממדינה שכנה כדי להפחית את הסבירות לבזבוז מיותר נוסף של מומחיות רפואית מקומית. שליטים עשויים לרצות להימנע מהחמצת היחסים עם מדינות שכנות על ידי הימנעות מהוצאת להורג את הרופאים האהובים על שליטם, וייתכן שהסיפור תועד כדי להציע אסטרטגיה זו לדורות הבאים של יועצי בתי המשפט.
במהלך המאות הבאות הפך נפוץ יותר ויותר שהמעמד המתפתח של מלומדי השי', בעלי כל מיני כישורים שימושיים מלבד רפואה, הציעו את שירותיהם למדינות מתחרות, תוך יצירת בלבול מסוים בנוגע לנאמנות. אז, ברמה אחרת של ממלכתיות, בקשות לביקור של רופא משליט שכן עשויות להיות גם תכסיס שימושי לבדיקת יחסי שכנות.
שליט שמתכוון לנהל מלחמה עשוי להיות הרבה פחות להוט לשלוח את רופאיו לשרת שליט אחר. הסיפור הזה גם מספר לנו שבזמן הזה הרופאים של מדינת צ'ין היו ידועים בכישוריהם.
הסאבטקסט החשוב ביותר הוא שבמקומות גבוהים החלו לייחס יותר אמון ברופאים חוקרים מיומנים מאשר במעמד השאמאנים.
יי הה, הרופא
המטפל הרפואי הנוסף שתועד ב-Spring and Autumn Annals הוא Yi He, רופא מקצועי נוסף שעבד במדינת צ'ין.
הזואו ג'ואן מספר לנו שג'ין פינג-גונג (שלט -557 עד -532), קיסר מדינת ג'ין, חלה והזעיק סיוע רפואי של רופאים ממדינת צ'ין. הקיסר של צ'ין שלח את הרופא יי הה, שלאחר הייעוץ, מדווחים שאמר:
מחלה זו חשוכת מרפא. זה נקרא Jin nu shi [היא קרובה מדי ל"חדר הנשים"]. מחלה זו דומה לGU; זה לא מיוחס לרוחות רפאים ואינו נובע מאוכל, אבל התאוותנות היא שגרמה לך לאבד את רוחך. הוד מלכותך תמות ואפילו השמים לא יוכלו להציל אותך.
Yi He הסביר עוד שתאוותו הבלתי נדלית של ג'ין פינג-גונג הפכה את רוחו למבולבלת ואובססיבית. בדוגמא ייחודית של התיאוריה הרפואית הפרה-קלאסית, הוא המשיך לשרטט את ההבנה הכללית שלו לגבי הגורמים למחלות:
יש שישה סוגי צ'י שמימיים [כלומר. סביבתים]שמהם נובעים חמשת הטעמים [ואלה] מתבטאים בחמשת הצבעים ובחמשת הצלילים. מחלה נגרמת על ידי עודף שלהם ולכן יש שישה סוגי מחלות.
ששת הצ'י הם יין, יאנג, רוח, גשם, ערפל ובהירות המופיעים בהתקדמות ארבע העונות וחמשת הפסטיבלים (Jie). כאשר אלה הופכים מוגזמים הם גורמים לבעיות. סוגי יין של יין [עודף סביבתי] גורמים למחלות קור, סוגי יאנג של יין גורמים למחלות חום, יין רוח גורם למחלות של הגפיים (Mo), יין גשם גורם למחלות בטן, יין עמום גורם למחלות בלבול, יין בהיר גורם למחלות לב.
נשים הן יין ולכן קשורות לעננות וערפל; מגע מוגזם איתן גורם לחום פנימי שמסתיים במחלת Gu. הוד מעלתך לא מתון, אז איך אתה יכול להימנע מלהידבק במחלה כזו?
בהסבר קצר זה של משנתו הרפואית, Yi He נותן לנו את האזכור המוקדם ביותר הידוע למושג 'ששת הגורמים הסביבתיים השליליים' (Liu yin) שנראה למחבריו כמספק הסבר רציונלי ומציאותי יותר לאטיולוגיה מאשר האטיולוגיה של הרוחות ורוחות הרפאים שמציעים השמאנים. יתר על כן, מודל חדש זה הציע את האפשרות למצוא דרכים להימנע ולטפל בבעיות רפואיות מעבר לפיוס פשוט של הרוחות על ידי המאמינים. אפשר לראות ברעיון החדש הזה אב טיפוס של ששת הגורמים שעד תקופת הNei Jing (הקאנון הפנימי של הקיסר הצהוב) הפכו לששת היין של המסורת הרפואית הקלאסית שלאחר מכן: רוח, קור, חום קיץ, לחות, יובש ואש.
בקטע הזה בולט גם זיהוי הפתוגנזה של Yi He הנובעת מפינוקים רגשיים ואורח חיים. זיהוי מוקדם זה של מצבים רגשיים ללא מעצורים כגורמים פנימיים למחלות, הופיע מחדש מאוחר יותר בצורה מפותחת יותר מאות שנים מאוחר יותר בשושלת האן.
בטקסט הקצר הזה אנו רואים את הרמזים המוקדמים ביותר של היישום הרפואי של תיאוריות היין-יאנג וחמשת הפאזות.
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???
תקופת המדינות הלוחמות 221-471 לפנה"ס
?
לאחר פיצול המדינה לכ-170 מדינות קטנות ב-771 לפנה"ס, ולאורך 250 השנים שלאחר מכן בתקופת האביב והסתיו, התמודדו אדוני המלחמה זה עם זה על כוח ושליטה טריטוריאלית עד שבסופו של דבר שלטו ארבע מדינות עיקריות, צ'ין, ג'ין, צ'י וצ'ו.
ב-475 לפנה"ס, תחילת תקופת המדינות לוחמות, השליט הטיפוסי כבר לא היה מצביא אלא אציל משכיל, מה שאומר, למרבה האירוניה, שפעילות הלחימה הסלימה. מצב כזה של סכסוך מתמיד ותככים פוליטיים יצר ביקוש מוגבר למלומדים- אנשים בעלי יכולת גבוהה הנדרשת לניהול המדינה ולהישרדותה.
צבאות היו מקצועיים, גדולים ומצוידים היטב, ולעתים קרובות מנו 50,000 עד 150,000 איש עטויים בשריון עור קרנף עבה, רכובים על סוסים או מרכבות, חמושים בנשק ברזל חד כתער ובקשתות צולבות חזקות ומדויקות.
תקופת המדינות הלוחמות היא תקופה שמוערכת בתרבות הסינית בשל ההשפעות החיוביות שהיו לה על החשיבה האסטרטגית, ורבים מסיפורי האזהרה והפרשיות שנלמדו על ידי ילדים סינים במשך אלפי שנים מקורם בתקופה זו. החשיבה האסטרטגית שהייתה פרי תקופת סוערת זו תרמה גם רבות לחשיבה הרפואית.
הלחימה המתמשכת גרמה לכך שהשליטים שגייסו את האסטרטגים הצבאיים, הטכנולוגים והחכמים המיומנים ביותר לחצרם היו בעלי סיכוי גבוה יותר להשאר בשלטון. קשה לדמיין תנופה חזקה יותר לפיתוח מיומנויות ברמה גבוהה מאשר איום ההשמדה המתמיד, בן מאות שנים, בידי משטרים שכנים, ולכן כושר ההמצאה טופח במידה המרבית האפשרית.
שרים ושליחים שהיו מיומנים בקריאת פנים, פירוש שפת גוף וזיהוי שקרים היו בעלי ערך רב לא רק במשא ומתן עם בתי מלוכה שכנים, אלא גם בגילוי כוונותיהם. מלומדי בתי מלוכה התחרו כדי לשכלל יכולות אלה כדי לזכות בכוח, עושר והשפעה לעצמם. בסופו של דבר, הופיעו יתרונות נלווים כאשר התברר שחלק מכישוריהם של חוקרים אלה ניתנים ליישום גם ברפואה.
בתנאים של סכסוך שכזה, גישה פרגמטית לפתרון בעיות שהתבססה על התבוננות מדוקדקת וחשיבה אסטרטגית הייתה הגיונית יותר עבור המעמדות המשכילים מאשר ניחוש מיסטי באמצעות שמאנים וסדקים בעצמות. עם הישרדות המדינה על כף המאזניים, שיטות הניבוי הישנות עלו בסימן שאלה. בין הקוראים לרציונליות היה האסטרטג הצבאי הנודע Sun Zi, שאמנות המלחמה שלו לעגה לשימוש במיסטיקנים. חסיד נוסף של מציאות קשה במאה ה-3 היה האן פיי-זי, ההוגה הפוליטי הבולט ותומך בסגנון הממשל החוקי, שהכריז בצורה מפורסמת, 'זה טיפשי לטעון בוודאי בלי ראיות מאששות'. אז, בסוף תקופת ז'אנגו, בדיוק כשהטקסטים והרעיונות הראשונים של המסורת הרפואית הקלאסית נוצרו, השאיפה לרציונליות התפשטה בחוגים אינטלקטואלים והשפיעה על רוח הרפואה החדשה שהתחילה לשרת את מעמד המלומדים.
כמו מומחי שחמט, מלומדי העילית שעלו למעמד שירות בית המלוכה שאפו לקחת בחשבון כל ניואנס עדין של מצב צבאי או מדיני, למשל היתרון או החיסרון של השטח והשי (חוזק) או שו (חולשה) של האויב, כדי לשקול את כל הגורמים הרלוונטיים כדי להגיע למהלך המושלם. הם היו 'מביטים' (גואן) במכלול המצב כדי להבין את כל הניואנסים שלו, חשיבה שהתפתחה מאוחר יותר לראייה קלינית רפואית אצל הרופאים הקלאסיים שהתבוננו ברמזים אצל מטופליהם.
אותם סגנונות חשיבה, טרמינולוגיה וטקטיקות שפותחו על ידי חוקרי המדינות הלוחמות יושמו מאוחר יותר ליצירת סגנון הרפואה החדש. כאשר, למשל, חוקרי הרפואה המוקדמים של שושלת האן הפנו את תשומת לבם לרפואה, האינסטינקט הראשון שלהם היה למפות את השטח הגופני בפירוט כאילו היה שטח צבאי. לכן, למרות שרק כמה כתבים רפואיים מתקופת המדינות הלוחמות שרדו, ניתן לראות את ההשפעות שעיצבו את החשיבה הרפואית שנכתבה בהמשך.
?
רוב הגברים המלומדים והמחונכים העדיפו ללמוד פילוסופיה, מדינאות ואסטרטגיה צבאית כמפתח להתקדמות, אך יותר ויותר, במהלך תקופת המדינות הלוחמות, המלומדים נמשכו לידע הרפואי הסודי הכלול בטקסטים הפרטיים שהועברו ממאסטר לתלמיד. הם ביקשו לצבור מומחיות, לנכס לעצמם את סודותיהם של המיסטיקנים, הנזירים והחכמים הדאואיסטים; הם שאלו חוכמה מאגודות מיסטיות סודיות, מבעלי מקצוע מומחים, מבעלי מלאכה בתחומים שונים כולל רפואה, ואולי אפילו מהשמאנים. חוקרים ספרותיים אספו את עושר המידע שלהם בספריות אישיות שנראו, בעשורים שקדמו לשושלת האן, כל כך מאיימות על השליטים, עד שהוזמנו שריפת ספרים המונית.
מלומדי השי טענו לבעלות על החוכמה שצברו, והציבו את עצמם כיורשים של המסורות הפילוסופיות והמיסטיות של סין - ה-Yijing, Dao De Jing, חקר הטבע, יוגה דאואיסטית, טכניקות נשימה וההתבוננות של דאואיסטים, הם חקרו דרכים להשתמש בפעילות מינית ובוויסות תזונתי כדי לשמור על הבריאות.
לקראת סוף תקופת המדינות הלוחמות, שמירה על הבריאות הפכה לאופנה בחברה העיליתית, ואנשים החלו לאסוף וללמוד טקסטים בתחום הבריאות; תת-קבוצה של המלומדים החלו לגבש תיאוריות של שימור בריאות והתפתחות רוחנית אישית בהתבסס על תפיסותיהם לגבי היחסים בין האנושות לטבע, מחזורי שינויים בטבע ורעיונות שלקחו מה-Yijing.
בשאיפה לשמור על הבריאות, התעניינו המעמדות הגבוהים בשיטות טיפוח הבריאות שפותחו על ידי חכמים דאואיסטים כמו טכניקות נשימה, תרגילים פיזיים, ויסות תזונה ואלכימיה מינית (שימוש בשיטות מיניות לבריאות). אנו רואים זאת בהוראות התרגילים של Daoyin, ששרדו כאיורים וטקסטים בכתבי היד של Mawangdui (168לפנה"ס) שנמצאו בקבר של משפחה מהמעמד הגבוה, ושכנראה שימשו כמדריך לעזרה בבית לתרגילים המיוחדים שנחשבו שימושיים עבור שמירה על בריאות טובה.
לרעיונות העתיקים שנלקחו מכתבים עתיקים כאלה, הם הוסיפו אלמנט של חקירה רציונלית, חקירה של העולם החיצוני של הטבע ושל עולמו הפנימי של האדם. הם האמינו כי ניתן להגיע לתובנות לטבע השמים, האנושות וכדור הארץ דרך נייגונג (אימון אלכימיה פנימי ותרגולים סודיים לאריכות ימים) ודאוין (הובלה והדרכת הצ'י בגוף על ידי טכניקות נשימה ומאמץ מנטלי). הם גם היו נסיינים מעשיים - הם יכלו לראות את הדיבידנדים שהגיעו מלימודי, למשל, מטלורגיה (חקר מתכות) וניהול מקווי מים, ורצו ללמוד ולתעד את הדרך שבה דברים עבדו ואת הדרך שבה אפשר לגרום להם לעבוד טוב יותר.
הם חקרו את השינוי והטרנספורמציה, כולל השינויים שניתן לחקור על ידי האלכימיה, והוקסמו, למשל, מהאופן שבו החום שהופעל על cinnabar יצר מתכת נוזלית - כספית. הרצון היה ליצור מדע רציונלי אוניברסלי שהקיף את הרשת המהדהדת של כל דבר ביקום, בטבע ובאנושות, בתכנית גדולה.
מעמד מלומדי השי כלל הוגים פוליטיים שחיפשו דרכים טובות יותר לניהול המדינה; הם כללו דיפלומטים, אסטרטגי לוחמה וכן מרגלים ואנשים משכילים בעלי מיומנות ותחבולות. זה מסביר מדוע כל כך הרבה מהכתבים ששרדו מתקופות האביב והסתיו והמדינות הלוחמות עוסקים במנהל מדינה ולוחמה - אפילו לטקסטים דאואיסטים פילוסופיים לכאורה, כגון הדאו דז'ינג של לאוזי וכתביו של הפילוסוף ג'ואנגזי, יש סאבטקסט פוליטי וממלכתי.
ככל שהתקדמה תקופת המדינות הלוחמות, התרבו מספר המלומדים, הן בשירות המדינה והן בקהילה הכללית; התחרות על כוח ומעמד הייתה חזקה, מה שהוביל לשמירה על סודות מקצועיים.
הגנה זו הושגה על ידי הדרת זרים, טקסי חניכה, השבעות סודיות ועל ידי הקפת התורות בערפול ובטרמינולוגיה סודית.
מלומדי השי הבינו שהבעלות שלהם על התיאוריות, האמונות והפרקטיקות הללו נותנת להם הזדמנויות; הם ייצגו דרך להתפרנס, להתקדם חברתית ולהשיג כוח והשפעה, ולכן התורות נשמרו בתוך משפחות או קבוצות חברתיות או הועברו כשושלות סודיות שנמכרו לאחרים למטרות רווח.
מאפיין חשוב של רעיונות אלה היה התחושה שהאדם קשור ומקביל לסביבה הטבעית, וכי הוא שיקף את המחזוריות והפעילויות המצויים בשמים ובארץ, במיוחד את התנועה והמחזוריות של מים, רוח וצמיחה ודאיכה.
???